Культурная психология личности




НазваниеКультурная психология личности
страница7/28
Дата публикации18.12.2013
Размер3.5 Mb.
ТипРеферат
5-bal.ru > Культура > Реферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   28

По стилю работы над произведениями:

Романтик отличается оригинальностью идей и образов, смелостью и своеобразием текстов, изобилием генерируемых смыслов, высокими темпами работы, большим количествам завершенных и незавершенных сочинений. Непрерывно возникающее вдохновение часто «отверзает уста» и заражает единомышленников.

Классик придерживается только близких ему внутренних идей и соответствующих им образов, часто принципиально меняет и обновляет темы творчества, создает тщательно продуманные сжатые тексты, долго отделывает сочинения, не стремится к их многочисленности, избегает творческих ошибок, которые означают для него выбор «не своих» тем. Приходящее вдохновение «смыкает уста» и направляет всю энергию мысли в глубину предмета

По отношению к адресату произведений:

Романтик быстро интеллектуально реагирует на требования текущей жизни, на актуальные ожидания читателя. Его произведение действует убеждающе и воспламеняюще, его «голос», присутствующий в тексте, создает у адресата эффект личного общения с автором. Он невольно вызывает к себе личное, почти интимное отношение, так как выражаемые им содержания и установки активно эмпатируют читателю. Его культурные влияния сильны, непосредственны, а имя общеизвестно.

Классик, прежде всего, заинтересован в текстовом выражении собственных интеллектуальных ожиданий к миру, не особенно заботясь о непосредственной реакции читателей на его сочинения и о своей личной близости им. Его тексты часто малодоступны, содержат готовые результаты размышлений или внутренних «видений», не открывают авторского движения к открытиям или прозрениям. Их влияние на культурную среду обычно опосредовано интерпретациями последователей и учеников и иногда отсрочено на многие годы.

По характеру творческого пути:

Романтик рано проявляет дарование, начинает печататься, приобретает известность. Активно выступает в защиту своих трудов, сам заботится об их широкой популяризации, смолоду развивает бурную академическую деятельность, обладает большим кругом знакомств, где находит множество поклонников и единомышленников. Приобретает много учеников, становится создателем собственной школы, иногда достигает большой прижизненной славы, даже величия. Затраты творческой и жизненной энергии столь велики, что сравнительно быстро наступает истощение, отчасти преодолеваемое живительным успехом в обществе.

Классик начинает печататься сравнительно поздно. Труды следуют один за другим с большими промежутками. Избегает академической деятельности, а если приступает к ней, то бывает вынужденным отказаться от нее из-за отсутствия понимания со стороны студентов. Всю жизнь стремится к уединенной деятельности. Его ученики и приверженцы идей малочисленны, и он почти не тратит на них сил и времени. Поздно приобретает известность, не выходящую за пределы его профессиональной среды. Основные труды появляются в зрелые годы. Творческий путь бывает весьма длительным и до старости плодотворным, хотя подлинное признание часто приходит после смерти.

Основываясь на биографиях ученых – естествоиспытателей, Оствальд обнаружил у них типологические черты, которые, по заключению К. Юнга, объединяют их с людьми из других творческих сред: философами, писателями, учеными – гуманитариями. Таким образом, были найдены важные психологические константы творческих личностей.
1. 2. МОДЕЛИ ЛИЧНОСТИ В ЕЕ СВЯЗИ С ЖИЗНЬЮ

Активное развитие персонализма в Х1Х – начале и середине ХХ веков шло не только в литературном, но и в философском русле, внутри которого постепенно оформились плодотворные психологические учения о личности. Давнее взаимовлияние личностной литературы, философской антропологии и психологии личности определило становление современной персонологии как комплексной науки о личности. Отчетливые персонологические акценты можно обнаружить в учениях Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора, Хайдеггера, Шелера, Бубера, Бердяева, Франка. Стройные персонологические модели были предложены психоанализом, глубинной психологией, структурной психологией и экзистенциализмом. Одновременно в противовес личностной направленности европейской культуры периодически усиливались тенденции антиперсонализма, присущие, например, мистическим учениям, идеализму, теософии, некоторым социальным и постмодернистским теориям.

Проблема личности в разработке талантливых исследователей приобретала разнообразные, иногда конкурирующие интерпретации. Однако, вследствие всеобъемлющей эрудиции и творческой интуиции авторов, они достаточно хорошо сопоставлялись и ложились в общую систему понимания, выдвинувшего «личность» на место онтологической доминанты. Многие философско - психологические учения того времени стремились охватить все коренные связи личности: с Универсумом, жизнью, социумом, «другим», собственным «я».

Те или иные из перечисленных связей могли выступать ведущими принципами познания личности, определяя парадигму авторской концепции, направления или научной школы. Известно, что в историческом мерцании персонологических парадигм выделились:

- взгляд на личность с «абсолютной» точки зрения;

- познание личности в фокусе социальности;

- рефлексивно – феноменологический подход к личности;

- структурно- типологическое изучение личности;

- познание личности в измерении жизни.

Последнему из направлений в ходе своего развития удалось обосновать единство «личного» с витальными – психическими – духовными – практическими – рефлексивными – социальными - Бытийными потенциями и реалиями индивидуальной жизни и приблизиться к решению проблемы синтеза персонологических знаний.

Общим для теорий этого направления, или «теорий жизни», является, во-первых, придание «жизни» не только биологического, но и расширенного бытийного значения. Во-вторых, усмотрение в «жизни» необходимого толчка и основания для личностного становления. В-третьих, поиск соотношения трансцендентных истоков индивидуального бытия, психологической сущности индивида и динамики его жизненных сил и процессов. В-четвертых, установление различных взаимосвязей личность - жизнь, например, «личность внутри жизни», «личность в отношении к жизни», «жизнь в личностно активной форме». И еще одна общая позиция – понимание личности как внутреннего центра «духовных актов», направленных на производство образов, идей, смыслов, символов, способов поступков и действий, в каждом из которых личность присутствует сполна.

Признаки сходства теорий жизни были и критериями их специфичности. Многие теории утверждали себя через сравнение с другими, подчеркивая свои отличительные идеи. Так, в частности, создавались системы Шелера, Бердяева, Бубера – видных философских критиков и персоналистов начала прошлого века.

Если продолжить традицию сравнительного анализа теорий и в качестве основной темы сопоставления взять связь личность - жизнь, можно реконструировать следующие персонологические модели, дающие различные интерпретации соотношения личности с собственной жизнью.
1. Модель отрицательной связи личности с жизнью: «витализм» Шопенгауэра, Ницше, раннего Фрейда; «декаданс» Бахофена, Клагеса, Шпенглера, Хейзинги.

Согласно данной интерпретации, жизнь пробуждается в человеке порывом или стремительным влечением к ней, несет с собой мощный заряд психической энергии и иррациональные устремления к подлинному, то есть отвечающему эмпирической реальности, существованию. В спонтанной бытийной динамике оживляется духовный потенциал индивида: формируются сознательное мышление, воображение, переживание, то есть процессы духа, состоящие из идеальных актов. Ими обеспечивается индивидуальное освоение отвлеченных коллективных идей, образов, символических феноменов и высших чувств. Наиболее деятельные из духовных образований и процессов концентрируются в «центре духа» или «личности», способной к духовному инициированию. Посредством идеализации и личностного самоопределения, индивид реализует культурные предпосылки человеческой жизни, а также обогащает их, включаясь в разнообразную культурную практику: социальную, научную, техническую, художественную, политическую и т. д.

Выделение духовной деятельности из естественного потока жизни вызывает раздвоение индивидуального бытия. Сознательная активность духа создает труднопроходимую границу между «поверхностным», разумным, культурным, нормативным в индивиде и его «глубинным», первичным, инстинктивным. Исходное, жизненное стремление к самоосуществлению, овладению всем сущим или «воля к власти», стремление к обладанию другими людьми и индивидуальному превосходству начинают ограничиваться духовными установками личности. В жизнь деструктивно вмешивается «принцип дереализации», когда сознание замещает непосредственные впечатления идеальными конструктами, а стремящиеся к высвобождению естественные влечения подавляет и вытесняет. Таким образом, жизнь обессиливается духом, личностное начало противостоит безличному, бессознательному. Добиваясь возврата к жизни, личность вместо свободного, творческого следования жизненным порывам, пытается их познать, рационализировать и придать интеллектуальным формам то, что на ее взгляд присуще бессознательному: недосказанность, двусмысленность, многозначность, насмешливость, иногда непристойность и аморальность. Здесь современный человек, считал Фридрих Ницше, становится «существом окраины жизни», перед которым открываются не высоты Духа, а головокружительные темные бездны.

Согласно Ницше, первичные жизненные порывы сполна реализовались в «аполлонических» и «дионисийских» состояниях античной личности, пробуждаемых искусством, уводящих человека за границы рациональной жизни и способных, как к конфликту, так и единству. Аполлоническое состояние сравнимо со сновидением; это царство фантазий и блистательных иллюзий, торжество соразмерности и гармонии, ограничение дикости и необузданности, интуитивное творение прекрасных образов, лучший из которых – образ божества, все соединяющий и примиряющий в человеческой жизни. Дионисийское состояние, напротив, означает, освобождение всей беспредельности влечения к жизни, попрание принципа единства и гармонии и восторг от этого попрания, разложение индивидуальности на коллективные желания и ощущения, примирение человека с природным и животным в нем, слияние индивида со всеми ближними, упоение своим «естественным существованием».

Человек современной культуры почти утратил способность к непосредственной связи с увлекающей, полной образотворчества и чувственных удовольствий жизнью. Поэтому личность все чаще обращается к оборотной стороне человеческого бытия, где совершается непрерывное старение, увядание, умирание. «Ничто», небытие приобретают в проживании большую ценность и реальность, чем жизнь. Смерть становится влекущей, ужасающе соблазнительной манией, возвышающей того, кто поклоняется ей, над другими людьми. «Влюбленность в смерть» как негативная, невротическая установка придает личному бытию регрессивную направленность, может перейти в душевное заболевание, порождает эпидемию самоубийств, питает собой культурный декаданс.

Преодолению личностной коллизии, состоящей в отрицания жизни, должны послужить принцип творческого высвобождения влечений, сублимации энергии жизни в духовной деятельности, принцип дерационализации, то есть разоблачения интеллекта мифом и поэзией, принцип благородной аскезы влечений. Но по отношению к личности будущего, ницшеанскому «типу сверхчеловека», который осуществит эти принципы, человек начала ХХ века – только путь, инцидент, великое обещание. Он перестал слышать зов бытия, искать его основной смысл, придающий каждому индивидуальному существованию реальную значительность в мире. Этот смысл он должен позаимствовать у жизни, прежде всего являющейся «волей к власти». «Все великие деятели и творцы, все великие культуры развились из воли к власти и при отсутствии вины за собственное превосходство и величие». (16; с. 185)

Личность в границах рассматриваемой модели динамически структурируется в понятиях жизни – существования - духовных актов – сознания – бессознательного – небытия.

2. Модель развития личностью жизни: Гуссерль, Бергсон, Кьеркегор, Хайдеггер, Шелер, Мунье, Ясперс, Бердяев.

Суть данного персонологического подхода можно кратко выразить в формуле: жизнь развивается и преобразуется личностью. Существенными отличиями от предыдущей модели являются акценты на надличные основания индивидуального бытия, на ценностное наполнение жизни, на самопознание, самовозрастание, творческую трансценденцию личности.

Человек определяется в качестве «конечной сферы Бытия», «места мирового процесса», где жизнь начинается бессознательным всплеском активности всеобщей души, заряженной коллективными образами, праидеями и прасимволами, переходящей в персональную силу беспрерывного и неустанного подтверждения индивидом своего бытия и отрицания смерти. Процесс жизни, развернувшись, должен активизировать заключенное в индивиде духовное начало, которое исходно представляет собой «чистую потенцию» и лишено собственной силы, власти, деятельности. Взаимопроникновение вначале слепого к индивидуальности жизненного порыва и бессильного духа ведет к возникновению феномена идеации, или «животворения духа» и встречного «одухотворения жизни», означающей индивидуализацию человеческого бытия. Однако в этом соединении не может быть достигнута полная гармония. Существует коренное противоречие жизни и духа, которое может находить только частичное, субъективное разрешение.

Инициированные индивидуальной жизнью духовные акты, впитывая и обобщая предметные впечатления, ориентированы на «опредмечивание» коллективных априорных форм, идей и ценностей. Духовные образования индивида (эстетические, этические, интеллектуальные) в соотношении с миром формируются как результаты «событий духа», собирающие сублимированную энергию бессознательной жизни и воплощающие одновременно архаичное, трансцендентное и индивидуальное.

Оказываясь внутри бытия, в общечеловечеком духовно – жизненном процессе, индивид не сливается, а встает над ним. В его внутреннем мире образуется цельное «субъективное средоточие» бытия, которое индивид посредством сознания отделяет от текущей жизни и мира. В самосознании индивид отождествляет себя с этим центром субъективности или «личностью», начинает существовать для себя в качестве «я». «Центр духа, личность, не является ни предметным, ни вещественным бытием, но есть лишь постоянно самоосуществляющееся в себе самом упорядоченное строение актов…. Чтобы быть личностью, мы можем лишь собрать себя самого в личностное бытие, сконцентрироваться до него….». (80; с. 160) В динамике жизни и духа «я» становится инстанцией, инициирующей предметное наполнение впечатлений, отвечающей за образование личного внутреннего мира, совершение каждого духовного акта и акта самопознания. «Я» познает себя, погружаясь в текущую жизнь, разлагая ее на моменты осознания, выделяя и запоминая среди них субъективно значимые, продвигаясь в поисках единого, жизненного Смысла. Жизнь, в ее присвоении и проживании личностным «я», поднимается индивидом на духовно – рефлексивный уровень.

Открывая феноменологическое «восхождение жизни», философский строй мысли легко проникал в исповедальный стиль русской прозы: «Я спрашивал себя: что же такое моя жизнь в этом непонятном, вечном и огромном мире, окружающем меня, в беспредельности прошлого и будущего и вместе с тем в ограниченности лично мне данного пространства и времени? И видел, что жизнь есть смена дней и ночей, дел и отдыха, встреч и бесед, удовольствий и неприятностей, иногда называемых событиями; есть движение и накопление впечатлений, картин и образов, из которых лишь ничтожная часть удерживается в нас. Это есть непрестанное, ни на миг нас не оставляющее течение нескольких чувств, мыслей, воспоминаний о прошлом, гаданий о будущем; а еще – нечто такое, в чем будто и заключается некий смысл и цель ее, что – то главное, что трудно уловить и выразить, и – связанное с ним ожидание счастья и еще чего – то такого, в чем этот смысл наконец обнаружится. Втайне я весь простирался в жизнь. Зачем? Может быть, именно за этим смыслом?» (17; с. 198)

Кажется, что в границах данной философской модели, связи Бытия – жизни – духа – личности – я – рефлексии замыкаются во внутреннем, индивидуальном пространстве, а «личность» означает, прежде всего, «существование».

Однако она допускает, что индивиду, кроме я - интенций, присущи познавательная, деятельная и созидательная интенции, выводящие его за собственные пределы в пространство объективных ценностей культуры. А данность человеку себя в форме активного внутреннего целого конституирует личность не только как «существование», но и как «сущность». Личностная сущность индивида вбирает все уровни единичного бытия, является качественным итогом становления конкретного индивида, реальной индивидуальностью, живущей в мире. Знание и реализация своих множественных, разнообразных, противоречивых и образующих единство индивидуальных свойств означают обладание личностью не просто конечным, а неповторимым и незаместимым положением в общечеловеческом Бытии.

Э. Мунье, создатель французского персонализма, указал на жизненное развитие личности из «центра духа» в «духовную личность», соединяющую его способности обладать ценностным сознанием, свободой творчества и трансценденцией к своему неповторимому призванию. Личность, с его точки зрения, это духовное существо, определяемое способом существования и самостоятельностью в своем бытии. Она поддерживает свое существование посредством некоторой иерархии свободно применяемых и внутренне переживаемых ценностей, посредством ответственного включения в деятельность и постоянного обращения к себе. «Личность – это абсолютное начало по сравнению с любой другой, материальной или социальной, реальностью и любой другой человеческой личностью». (43; с. 301)

Признавая недоступность многих аспектов «внутренней личности» для субъективного и объективного познания, исследователи жизни все же проявили большую психологическую искушенность в ее изучении. Во многом, это относится к Н. Бердяеву. (13) Для него разносторонние бытийные проявления человека, а именно, духовное становление, жизненное восхождение к ценностям, путь к себе и другим, рискованные встречи с бессознательным, детерминируются устойчивыми свойствами личности. На первый план в его персонологии выходят вопросы «кто?» и «как?» осуществляет индивидуальную жизнь. Свойства личности упорядочиваются в зависимости от отношений индивида с надличным, с другими людьми, с собой, своей жизнью, с бессознательным.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   28

Похожие:

Культурная психология личности iconМетодические рекомендации для студентов по изучению дисциплины «Психология...
Перечень и содержание основных тем по курсу «Психология развития личности. Технологии личностного развития» 1

Культурная психология личности iconПсихология личности Конспект лекций
Лекция № Споры о главенстве влияний среды и наследственности на развитие личности

Культурная психология личности iconПрограмма предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину,...

Культурная психология личности iconДоклад Тестирование как метод определения типа. Уважаемые коллеги!...
В номере 4 журнала «Соционика, ментология и психология личности» только что вышла первая часть статьи, посвящённой нашему Многофакторному...

Культурная психология личности iconОсновная образовательная программа подготовки специалиста по специальности...
Программа по гендерной психологии является междисциплинарным предметом и требует знаний по таким научным дисциплинами как биология,...

Культурная психология личности iconСписок литературы по психологии Абульханова-Славская К. А. Деятельность...
Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.–335с

Культурная психология личности iconПрограмма дисциплины Английский язык для аспирантов для специальностей:...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Культурная психология личности iconПрограмма кандидатского экзамена по специальности 19. 00. 01 Общая...
Программа составлена в соответствии с утвержденными фгт и рекомендациями по формированию основных профессиональных образовательных...

Культурная психология личности iconСписок литературы абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980
Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. – М.: Наука, 1980. – 335 с

Культурная психология личности iconОсновная образовательная программа подготовки специалиста по специальности
Программа по гендерологии и феминологии является междисциплинарным предметом и требует знаний по таким научным дисциплинами как биология,...


Учебный материал


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
5-bal.ru