Культурная психология личности




НазваниеКультурная психология личности
страница5/28
Дата публикации18.12.2013
Размер3.5 Mb.
ТипРеферат
5-bal.ru > Культура > Реферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

Личность зрелого средневековья.

«Личность» вошла в культуру средневековой Европы не только интроспективными образами таких необычайно одаренных людей, как Августин, но и обобщенными образами человеческих типов, с критической полнотой воссоздающих ту или иную историческую специфику души, свойственную определенному множеству индивидов. Средневековый тип совсем не напоминал абстракцию от своих единичных носителей и фиксацию единообразия ситуативного поведения людей, как это было, например, в античных типологиях «темпераментов» и «характеров». Он был разнообразным в проявлениях и одновременно четко очерченным, обладал своей собственной речью с особым строем смыслов, символов и имен, объединял многих различных индивидов и мог быть признаком конкретного человека, осмысливался на уровнях народного сознания и литературы. То есть,, в европейском персонализме постепенно определились и устремились к единству две линии движения к личности: индивидуализированное самопознание и объективно-типологическое изучение.

Согласно М. Бахтину (11), типологические феномены и построения средневековья отличались топографичностью и монолитностью, так как внутренние свойства и интенции отдельного носителя типа строго соответствовали его поступкам и действиям. Каждый тип указывал на определенные функцию - способ - смысл осуществления человеком коллективной жизни. Так, неуклонное следование христианским заповедям в отношении к себе и другим, спасение многих людей ценой собственных страданий составило сущность «праведника». Непрерывные сражения во имя благородной цели, доблесть непобедимого героя, достижение любви прекрасной девы, верность дружбе нашли жизненное и литературное выражение в типе «рыцаря». Преподавание книжной мудрости, обучение искусству толкования древних текстов, мастерство иносказаний и символической речи, бесконечные упражнения с учениками в вопрошании и поиске ответов обо всем, что составляет для человека тайну, сосредоточилось в типе «учителя». Бедность, наивность, простодушие, народная мудрость, грубоватый юмор, неприкрытый грех, желание лучшей доли, неприкаянные странствия, странные дарования, преодоление тяжелых жизненных испытаний обозначили тип человека из обездоленного большинства - «простеца». Этот тип оказался столь вариативным и распространенным в средневековой Европе, что перечисление его трансформаций заняло у известного медиевиста Умберто Эко несколько страниц книги «Имя розы». Мир простецов наполняли бродяги – ваганты, шарлатаны, жулики, нищие, убогие, странники, сказители, безродное священство, бродячие студенты, отставные наемники, сумасброды, безумные, беглые преступники, кочующие мастеровые, продавцы индульгенций, бывшие монахи, гадатели, знахари, целители, мнимые больные, странствующие проповедники, лжеисповедники, собиратели пожертвований, бесприютные бедолаги и т. д. (83; с..290)

Среди разнообразных типов средневековья особо выделялся один, воплотивший не столько каноны внешнего поведения индивидов в общности, сколько внутреннее опровержение этих канонов – тип «шута». Носитель данного типа обладал установкой критики и сомнения, которая противоречила общепринятым культурным нормам и потому была отмечена глубинным страхом личности перед возможными гонениями. Защитой индивида от непохожести на других становилась смеховая маска, выпячивающая и утрирующая праведную, рыцарскую, разумную и странническую жизнь, обозначившая разлом внутренней и внешней личности. Тип существовал в зазоре между серьезной рискованной игрой, ношением «дурацкого колпака» и умным взглядом на мир и на себя. Личности требовался тщательный самоконтроль, чтобы я - высвобождение от коллективной нормы было скрыто от окружающих, чтобы подлинное «я» оставалось тайной. Появилась новая форма личного самопознания - «отрицательная рефлексия», служащая не обоснованию желательного или образцового я – для – других, а сокрытию и сохранению я – для – себя.

Рефлексия «человека, который смеется» почти не отражена в жизнеописаниях и исповедях той эпохи. Однако остался текст одного знаменитого изгнанника, который отважился всерьез, в литературно – философской форме раскрыть свое неканоническое, конфликтующее с окружением «я» и утвердить его ценность на пути к Ренессансу. «История моих бедствий» Пьетро Абеляра (1), продолжив через семь столетий традицию Августина и уводя далеко вперед, с завораживающим психологизмом развернула экзистенциальную ситуацию, в которой «состоялся средневековый всплеск индивидуальности» (8). В этой ситуации переплелось множество конфликтных, субъективно примиренных моментов, относящихся к внутренней и внешней жизни автора:

  • присущие Абеляру выдающиеся способности и достижения в философии и теологии;

  • его особенный взгляд на отношение человека с Богом;

  • высокая самооценка своих дарований как ученого и учителя;

  • отвержение собратьями по мастерству его личной «профессиональной» позиции;

  • романтическая и страстная любовь Абеляра, вызывающая у многих зависть и ревность;

  • ожесточенное гонение Абеляра за инакомыслие и высокомерие ученого - одиночки;

  • попытка Абеляра отказаться от авторских идей и трудов;

  • страшная месть врагов за необычайную силу любовной страсти Абеляра;

  • его отчаяние, протест, желание смерти;

  • внутреннее принятие Абеляром испытанного наказания, покаяние, прощение своих врагов;

  • путь Абеляра к благочестию;

  • гордость своим благочестием и обличение тех, кто не верит в его искупление грехов и искренность смирения;

  • соединение Абеляром веры и мысли в творческой проповеди и просвещении людей;

  • создание своей исповеди в форме диалога, адресованного достойному и понимающему «другому».

Несмотря на сходство с «Исповедью» Августина, «История» Абеляра выявила новые мотивы личности, усилившие самостоятельность и самодостаточность автора. Во-первых, отчетливее проступает отношение «я – другие», реализующиеся в напряженном взаимодействии с учениками, философскими авторитетами, отцами церкви, любимой Элоизой и т. д. Во-вторых, допускается неповторимо личное отношение к Богу, сильно отклоняющееся от распространенной религиозной нормы. В-третьих, осознанные противоположности, наполнявшие его душевную жизнь, он старался разрешить не столько религиозно, сколько логически и этически, разрабатывая учение о диалектике вещи, смысла и слова. «Всем, кто знаком с жизнью Абеляра, известно, как глубок был раскол противоположностей в его собственной душе и как сильно он желал философски примирить их… Ум его - несомненно современный нам ум в своем зародыше. Он предупреждает, опережает и как бы предсказывает его. Так, белеющий поутру на горизонте свет есть уже свет невидимого солнца, которое должно озарить мир». (89; с. 79) В – четвертых, зрелое «я» Абеляра, устремляясь к надличному, не теряет человечности, остается живой, переживающей, познающей и оценивающей инстанцией, с которой автор не в силах расстаться.

Переносу основных отношений человека с Богом в личный план европейцы во многом обязаны Майстеру Экхарту, считавшему, что Абсолютное имеет личностное бытие в сокровенных душевных глубинах индивида, в откровениях его разума. Его утонченное релятивное сведение божественного и человеческого К. Г. Юнг интерпретировал так: «У Экхарта должно было осуществиться совершенно необычайное повышение душевной ценности, то есть ценности собственного внутреннего мира, если он мог подняться до чисто психологического понимания Бога и его отношения к человеку». (89; с. 298) Исторически пролонгированное в более поздние религиозные течения, учение Экхарта свидетельствовало, что Бог есть поистине Человек и внутреннее достояние человека, что Бог есть в человеке, когда тот повсюду и со всеми чувствует себя хорошо и безопасно, что человеку, имеющему в себе Бога как ценность, всегда и везде хорошо на душе, и он не зависит ни от чего другого, что душа – это и есть Царство Божие, что Бог есть сила, воспринимаемая душой, а душа – Образ Божий. Отсюда, считал Юнг, был проложен путь к современным психологическим теориям о трансцендентных функциях личности.

Считается, что средневековый компонент стоит у истоков культуры современного индивидуализма. Однако, относящиеся к тем временам рефлексивные образы «я», знания о человеческих типах и идеи о личностной ипостаси Абсолюта еще не могли превратить «персональное» в одну из ведущих европейских ценностей. Персонализм средних веков развивался в подтексте традиционализма и преобладания коллективности. И все же это было заметное выделение «единственного» человека из человеческой совокупности, нахождение характерных отличий одних индивидов от других, постановка индивида в активное отношение к действительности, что в принципе допускало возможность «личного» отпасть от общности и Универсума, потерять укорененность в мировом целом.

Осознав эту перспективу, европейское Возрождение в колоссальном творческом прорыве наметило новую модель индивида, сочетающего универсализм, социальную типичность и неповторимость, «вплотную подготовляя современное понятие личности». (8)

Ренессансная личность.

Ренессансный взгляд на индивида (Петрарка, Лоренцо Великолепный, Пико делла Мирандола, Макьявелли, Эразм Роттердамский, Монтень, Шекспир) был скорее художественно - интуитивным, чем концептуально – логическим, но все же с непревзойденным мастерством уловил историческую и жизненную диалектику индивидуальной личности той эпохи. В красивых учениях и текстах открылось, как сосуществуют и переходят друг в друга стремление личности к идеалу человека и отказ от него; похожесть личности на других людей и ее неповторимое своеобразие; признание высокой ценности своего «я» и обесценивание «внутреннего» ради внешнего деяния и достижения; обладание личностью устойчивой душевной сущностью и ее рассеянное существование во множестве «акциденций» - откликов на текущие события в мире. Для личности этого периода важнейшим было ее отношение с внеличным (человечеством, общностью, другими людьми), которое основывалось либо на осознанном воплощении в обществе образа «совершенного человека», либо на силе неосознанных желаний власти и превосходства, либо на напряженной рефлексии в диалоге «я – другие».

Динамичная модель становящейся в культурогенензе ренессансной личности может быть представлена в таких положениях.

1. Персонализм раннего Возрождения отмечен развитием идеи о разнообразных категориях индивидов, которые в совокупности воссоздают богатство лучших свойств, присущих «человеку вообще» и распределенных в человечестве и конкретной общности, согласно скрытому, недоступному осмыслению, «божественному» порядку. Мир Ренессанса предстает как населенный Мудрецами, Учеными, Художниками, Справедливыми правителями, Поэтами и т. д. В отдельном представителе каждой из категорий постулируется критически высокое развитие того или иного сущностного свойства, дарования души.

2. Новый гуманитарный ход – и частные достоинства названных категорий становятся внутренними ориентирами для самопознания конкретных индивидов, желающих испытать и «измерить» себя по параметрам многих высоких свойств, узнать «я» не одномерным, а насыщенным разными качествами. В самых масштабных опытах разнонаправленного саморазвития и обладания всеми совершенствами возникает изумительный феномен ренессансного «титанизма» - индивидуального достижения всесторонности, возводящей личность до уровня Универсума.

3. Тип Титана, выразивший синкретическое единство универсалий и персонально представленный многими великими творцами, правителями и философами, не застывает в культуре Возрождения самой ценной моделью личности. В Х1Y – ХY веках идея разделения людей по категориям, под влиянием «моды» на рефлексию, поэзию и эпистолярное творчество, либерально трансформируется в идею внутреннего разнообразия не только избранных, но и всех других индивидов. Гуманистические установки и ожидания распространяются за пределы правящей и творческой элит, подразумевают потенциал индивидуальности, неординарности у людей разных общественных слоев. Восхождение к титанизму уже не выглядит единственным путем к разносторонности. Индивидуальная оттеночность становится не менее значимой для понимания человека, чем его типичность. Вариативность и множественность личного в индивиде начинает казаться более человечной, чем статика немногих надличных свойств. Общность осознается как сфера, где в отношениях со многими другими людьми человек может приобрести и проявить индивидуальную полноту души.

4. Наметившаяся парадигма внутреннего разнообразия личности обусловила ряд поисковых шагов, рискованных для Универсализма. В частности, личные качества начинают рассматриваться в сильной зависимости от текущих событий и ситуаций жизни, которые, поглощая индивида, превращают его «разнообразие» в чересчур подвижное и изменчивое. При познании и самопознании такой релятивный индивид закономерно ускользает от строгих определений, утрачивает рациональные меры становления. Во «внутренней личности» обнаруживаются не только достоинства, но и дурные, темные черты, указывающие на его двойственность, противоречивость. Душевная сущность концептуально рассеивается по отдельным моментам жизни и претерпевает разделение, разлом. Полярность и вариативность индивидуальных качеств кажутся столь значительными, что наводят на мысль о полной душевной непохожести людей, о единственности, абсолютной несравнимости их поступков и действий. Концепты «совершенного в универсальности», «типичного» и «разнообразного» индивида в глубинах культурного сознания размываются представлением об уникальности отдельного человека, непознаваемости его индивидуальной тайны

5.Сомнения в личной достижимости Идеала и предположение о сущностной неопределимости конкретной души обращают внимание мыслителей ХY1 века, прежде всего, Никколо Макьявелли, на практический план жизни человека в обществе, и на выдающихся индивидов – Деятелей. Среди последних привлекают не столько создатели философских, художественных и научных ценностей, сколько умелые прагматики, делающие полезные вещи, связи и капитал, манипулирующие и управляющие людьми. Время – судьба – фортуна - обстоятельства – ситуация – желания - способ поведения - поступок становятся образующими их личности и общественного статуса. Они оцениваются вне зависимости от качественных характеристик поступков, которые могут быть сознательными, волевыми, милосердными, великодушными или неосознанными, вредными, жестокими, вероломными и т. д. Деятель вправе выглядеть всяким, быть активным в широчайшем диапазоне, демонстрировать поведенческое разнообразие, играть себя - многоликого и обладать репутацией человека, нужного всем. Безграничность внутреннего движения к идеальным качествам перестает соблазнять так, как беспредельное, интенсивное расширение внешней личности. Возможности индивидуализации заключены теперь не в надличном или внутриличном, а во внеличном: в практической деятельности, во власти и влияниях, в общности, в непосредственном окружении.

6. Наряду с превознесением власти, общественного успеха и деловой активности, в текстах позднего Ренессанса появляются экзистенциальные темы внутренней цены и трагических последствий «овнешнения» индивида. Достаточно ли свободно следовать в поведении своим влечениям и доводам рассудка, не основываясь на оценке собственных способностей, характера, склонностей к добру или злу? Не требует ли искусная функциональность государя, политика, воина или дельца запрета на рефлексию как объективно и субъективно излишнюю? Можно ли, действуя от имени общности, исходить из себя, при этом отказавшись от «я»? Может ли самопознание Деятеля разрушить психологическую причинность успешной практической жизни» и исполнения общественного долга? Почему принятая на себя роль – маска способна убить «я» у героя жизненной игры? Размышления подобного рода должны были привести к выводам, научно оформленным позднее в глубинной психологии. Согласно этим выводам, подчеркнуто внешняя установка сознания и деятельности ведет к расщеплению личности и образованию в глубине ее души «демона», сводящего с ума и провоцирующего жизненные катастрофы.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

Похожие:

Культурная психология личности iconМетодические рекомендации для студентов по изучению дисциплины «Психология...
Перечень и содержание основных тем по курсу «Психология развития личности. Технологии личностного развития» 1

Культурная психология личности iconПсихология личности Конспект лекций
Лекция № Споры о главенстве влияний среды и наследственности на развитие личности

Культурная психология личности iconПрограмма предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину,...

Культурная психология личности iconДоклад Тестирование как метод определения типа. Уважаемые коллеги!...
В номере 4 журнала «Соционика, ментология и психология личности» только что вышла первая часть статьи, посвящённой нашему Многофакторному...

Культурная психология личности iconОсновная образовательная программа подготовки специалиста по специальности...
Программа по гендерной психологии является междисциплинарным предметом и требует знаний по таким научным дисциплинами как биология,...

Культурная психология личности iconСписок литературы по психологии Абульханова-Славская К. А. Деятельность...
Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.–335с

Культурная психология личности iconПрограмма дисциплины Английский язык для аспирантов для специальностей:...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Культурная психология личности iconПрограмма кандидатского экзамена по специальности 19. 00. 01 Общая...
Программа составлена в соответствии с утвержденными фгт и рекомендациями по формированию основных профессиональных образовательных...

Культурная психология личности iconСписок литературы абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980
Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. – М.: Наука, 1980. – 335 с

Культурная психология личности iconОсновная образовательная программа подготовки специалиста по специальности
Программа по гендерологии и феминологии является междисциплинарным предметом и требует знаний по таким научным дисциплинами как биология,...


Учебный материал


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
5-bal.ru