Культурная психология личности




НазваниеКультурная психология личности
страница14/28
Дата публикации18.12.2013
Размер3.5 Mb.
ТипРеферат
5-bal.ru > Культура > Реферат
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   28
частью чего-то большего, чем он сам. Условием этого является полная автономность, обретаемая, благодаря успешному опыту общения с другими людьми (бытийная любовь, забота о других и т. п.).

- Самоактуализация не является универсальной по форме. Дорога к ней лежит через реализацию мужских и женских качеств, которые сильнее качеств общечелове­ческих. То есть человеческое существо должно сначала
стать настоящей женщиной или настоящим мужчиной, тем самым, создав возможность для самоактуализации в об­щечеловеческом смысле. Есть также доказательства того, что люди с разной конституцией реализуют себя по-разному. Телесные и половые предпосылки не ограничивают, а создают особые условия самоактуализации.

Рассмотренные интегральные модели обосновывают наличие силового, содержательного, деятельного и творческого потенциала, заключенного в «я» и «самости» личности. Однако важно подчеркнуть и то, что реализация этих потенциалов и характер их психологическое наполнение во многом зависят от возможностей, ожиданий и поддержки со стороны культуры по отношению к индивидуальной личности.

3. Третья интегральная модель – один из возможных вариантов синтеза »сквозных идей» о личности, закрепленных в европейском культурогенезе, составляющих и одновременно указывающих на культурный потенциал персонализации и индивидуализации европейцев. По нашей версии моделирования, сохранение и наращивание этого потенциала обусловлено, как развитием понимания сути персонализации индивида, так и, в первую очередь, развитием того реального жизненного контекста и тех свойств личности, которые отражены в этом понимании.

Исходя из проведенного культурно – психологического анализа, признаки персонализации можно обобщить в следующих положениях о свойствах и жизненных связях индивидуальной личности.

1) Личность в своих отношениях к миру исходит из абсолютных мер жизни, имеющих осознанные образы и символы Бога, Универсума, Космоса, Разума, Идеального, Бытия, Слова, «Я». Присутствие абсолюта в бытии личности составляет для нее высшее благо и предлежащий смысл, достигаемые в опытах веры, деятельного служения и трансцендирования.

2) Жизнь личности протекает в общностях и группах, выступающих для нее живыми множествами людей, подобных ей самой, с которыми она находится в разнообразном взаимодействии. Коллективное ощущается и понимается ею не в качестве довлеющей тотальности, а в качестве плодотворной среды совместного с «другими» проявления архетипов, творения ментальности, выработки стилей поведения и деятельности, создания ценностей и самопознания. Целью и сутью соединения личности с общностью является ее внутреннее превращение в «часть, индивидуально вмещающую целое».

3) Абсолютное и коллективное представлены в личности способом культурного опосредования, а именно, в формах религиозности, этики, науки, философии, искусства, канонов обыденной жизни. Активное культурное априори придает всем жизненным отношениям индивида направленность на освоение, оценку и преобразование культуры. Трансцендентное, общественное и культурное слиты в едином, сложном ритме детерминации личности.

4) Определение мер сакрального, общественного и культурного бытия личности происходит в соответствии с ее природным априори или витальностью, телом, полом, чувственностью. Оно задает ее влечения, активность в поиске удовольствия, конституцию, психодинамику, сексуальность, психофункциональные возможности, соотношения мужественности и женственности, сенсорно - интуитивный опыт познания, действия и потребления. Психические компоненты природной организации сосредоточены в бессознательном личности. Они конституируют самость личности, ее «естественную» внутреннюю жизнь, ее врожденный душевный потенциал.

5) Сильным противовесом бессознательному аспекту личности является рациональность или способность к мышлению, логическим построениям, идеализации мира. Мышление, направленное одновременно на внешние объекты и самого индивида, развивается в качестве сознания, формирующего символическую границу внутренней автономии личности, препятствующую ее слиянию с предметной средой или общностью. Центром внутренней личности сознается «я», которое, благодаря рефлексии, самоотношению и непрерывному я - синтезу, полагает себя свободным в выборе абсолютных, социальных, культурных норм собственной жизни. «Норма – это, прежде всего, свободное отношение сознания к норме». (8; с. 902)

6) «Я» позволяет личности субъективно отделить свою психологическую сущность, как устойчивую определенность потребностей, притязаний, способностей и характера, от собственного существования, мимолетности и сиюминутности жизни, протекающей в желаниях, эмоциях, воображении и осмыслении. Направленно и спонтанно, в каждый момент проживания оно решает проблемы наполнения внутренней личности новым жизненным содержанием, отождествления и разотождествления личности с другими людьми, собирания себя - множественного и многоликого - в единство, уникального самовыражения и самоутверждения личности в социуме и культуре.

7) Благодаря «я», личность становится основанием себяживущей, причиной собственных активных выходов в мир, которые состоят в индивидуальном развитии или изменении коллективных форм и способов веры, познания, морали, творчества, социального поведения и самопознания. В связи с этим, личность может полагать себя единичностью, к которой сходятся и в которой объединяются многие тотальные процессы в мире и социуме, подтверждая безмерность ее индивидуальности.

8) Личностное «я» самодостаточно в плане сознательной направленности на выявление собственных возможностей через самого себя. Однако, цели и смыслы отношения к себе, чтобы расширяться, углубляться и варьировать, должны быть укоренены в иных жизненных отношениях личности, требующих активного культурного диалога с другими людьми. К ним принадлежат отношения к природе, жизни и времени, религиозное и этическое, интеллектуальное и профессиональное, эстетическое и творческое, социальное и политическое отношения. Полноценное осуществление отношений в системе «мир – другие - личность - я» предполагает равновесие или вскрытие и разрешение противоречий их сознательной и бессознательной динамики, их объективности и субъективности, рационального и эмоционально – чувственного аспектов, психического и практического способов реализации, коллективных и индивидуальных условий развития. Задача уравновешивания и преодоления коллизий в отношениях остается за их внутренним я - субъектом с его способностью инициировать интроспекцию, рефлексию, самоисследование.

9) Посредством отношений личность удерживает живые внутренние связи с «другими», будь то реальные люди из повседневного окружения, или выдающиеся авторитеты, или символические личности. «Другой» сохраняет свое присутствие во мне в форме «значимого для меня», «моего другого», «другого как я», «я как другого», «моего другого я», «недоступного для меня другого», «другого, для кого я недоступен». Соединение или слияние личности с другим человеком имеет многие разновидности, включая подражание, имитацию, присвоение, обладание, принятие влияний, обратные влияния, признание взаимной свободы. В нормальном жизненном процессе происходит непрерывное интуитивное и рефлексивное дистанцирование «я» от любой «другости». «Я» личности проникает в другое «я», когда ей доводится нравиться, быть образцом, авторитетом или учителем, вызывать сопереживание, быть любимым и составляющим тайну.

10) Суверенность, самостоятельность личности в культуре и обществе обеспечиваются деятельной стороной индивидуальной жизни: профессиональными практиками, социальными действиями, поступками, творческой деятельностью и приемами самовыражения. Закрепляясь за разнообразными качествами внутренней личности, укореняясь в ее жизненных установках и «я», конкретные действия, поступки и творческие акты начинают глубинно определяться «деятельной индивидуальностью», что привносит в них момент свободы и избыточности. Личность, погруженная в жизнедеятельность, находится в непрерывном генерировании мотивов, намерений, целей, процессов, продуктов, социальных результатов и личных последствий активности. Личность, деятельная в качестве «я» и индивидуальности, обладает привилегией особо тесного сращения с миром, приобретения искусности, мастерства, высокого общественного статуса, постоянного я – возврата к себе и диалога с собой, развития своих сущностных качеств и самовозрастания в существовании, то есть является субъектом жизненного восхождения.

11) Все, что происходит в личности и с нею, включено в общую историю индивидуальной жизни. Она соединяет освоенные личностью места жизни, неповторимые превращения объективного и субъективного времени, принятые и персонально преобразованные формы культуры, личный контур социальных связей, динамику жизнеотношений, трансформации сознания и бессознательного, изменения качеств и свойств личности, смену индивидуальных деятельностей и жизненных ролей, последовательность, длительность и смысл ведущих жизненных событий и значимых жизненных ситуаций. История индивидуального бытия становится автобиографией при участии «я», осмысливающем и творящем отношения прошлого, настоящего и будущего своей жизни. «Моя жизнь» или «мой жизненный путь» создается вобравшим личность общим потоком Бытия, силой ее исходного порыва «быть», ее бессознательной экзистенцией, ее сознательной активностью и следующей за жизнью рефлексией.

12) Личность, вобравшая свои отношения с абсолютом, социумом, культурой, природными истоками и историей своей жизни, оказывается единичным носителем и субъектом тотальности, что делает ее сравнимой и не сравнимой с другими людьми. Полюса тотальности и единственности отмечают широкий диапазон универсальности - типичности - уникальности личности. Собранность общих, типологических и неповторимых характеристик в личностное целое сочетается с их рассеиванием в конкретных жизненных проявлениях, что определяет диапазон существования личности между полюсами целого и множественного. В ракурсе персонологии одновременное применение указанных координат означает моделирование индивидуальности личности на основе структурного и типологического подходов.

13) При осознании культурно - психологических свобод своего внутреннего и внешнего существования, личность может активно самоопределяться по отношению ко всему, что составляет ее личный, жизненный мир. Она охватывает самоопределением формы своей веры, значимые для себя общности, жизненные ценности, отношения интимности, способы сотрудничества, оказываемые на нее воздействия, отношение к здоровью, доступные сферы деятельности, индивидуальные достижения, жизненный путь и этапы становления «я». Меры и качества индивидуального самоопределения могут меняться в пределах активности-реактивности, инициативы - ухода, принятия - отрицания, конструктивности - критичности, целостности - противоречивости, новизны - нормативности, вариативности- однообразия, реалистичности-идеализации, агрессивности-терпимости, власти - любви и т. д.

14) Личность может самоопределяться и в отношении к своим многомерным потенциалам: архетипическому наследию, природным способностям, культурному априори, иррациональным началам психики, спонтанной энергии «я», возможностям, заключенным в деятельности и наличных условиях индивидуальной жизни. Усилия и успехи «я» в осознании, раскрытии, согласовании и реализации потенциалов образуют многокрасочную, яркую и динамичную картину роста личности.

Приведенные положения относятся к методологии не только интегрального, но и парадигмального подхода, который отражен в разнообразных определениях и теориях личности. Культурная психология личности по-своему высвечивает происхождение персонологических парадигм, находя их источники в «сквозных идеях» о личности.

Многие авторитетные теории личности, не игнорируя личностное целое, сильно акцентируют внутренние или внешние способы существования личности, ее жизненный динамизм или качественную устойчивость, объективную или субъективную детерминацию, сознательную или бессознательную активность. На первый план выдвигаются или абсолютные, или природные, или социокультурные факторы становления личности, а также рациональный, или рефлексивный, или деятельный, или глубинный способ жизни. В мире современной психологии личности сосуществуют, выявляют взаимные достоинства и нередко конфликтуют:

  • теории психических функций,

  • теории интеллекта,

  • теории поведения и деятельности,

  • психодинамические теории личности,

  • теории личностной организации и структуры,

  • теории детерминации и самодетерминации личности,

  • трансцендентные теории личности,

  • теории жизни личности,

  • теории смыслообразования,

  • социальные теории личности,

  • теории тела и здоровья личности,

  • феноменологические и глубинные теории,

  • теории субъекта и теории рефлексии личности.

В своих концептуальных расширениях и связях, данные теории образуют аналитическую психологию личности, когнитивную психологию личности, поведенческую психологию личности, психологию деятельности, психоанализ, телесно-ориентированную психологию личности, структурную психологию личности, психологию личностных типов, гуманистическую психологию, экзистенциальную психологию личности, психологию «я», трансперсональную психологию, социальную психологию личности и т. д.. Мировой статус, большое число последователей, некоторая диффузность и высокие притязания на лидерство позволяют говорить о многих из них как о глобальных персонологических направлениях.

В границах различных теорий и направлений родились специфические определения личности, освещающие тот или иной ее аспект и заметно адресующие к тем или иным моментам культурогенеза ее познания. Их можно сформулировать следующим образом.

Личность - общность, сконцентрированная в индивиде, индивидуальное средоточие общественных отношений, выражение сил коллективности и образцов социального поведения.

Личность - «видимость», которой человек обращен к другим, «маска», скрывающая его «я», роль, заданная общностью, в которую человек уходит от самого себя.

Личность – концепт, совокупное представление о себе, которое мы вырабатываем из опыта нашего воздействия на окружающий мир и его воздействия на нас. Он обозначает то, чем человек является себе самому и окружающей среде, но не то, что он есть

Личность - наблюдаемые, изменчивые способы и характеристики внешних действий, поступков, поведенческих актов, обеспечивающих оптимальное приспособление индивида к выполняемым социальным функциям.

Личность - глубинная самость, скрытая субъективность, образующая исконную сердцевину всех жизненных проявлений индивида.

Личность - единство психических свойств, функций, диспозиций, преломляющее внешние воздействия и составляющее основу преемственности, непрерывности индивидуальной жизни

Личность - прижизненно сформировавшаяся структура природно и социально обусловленных качеств поведения – мотивации – переживаний – интеллекта.

Личность - представленный в форме «я» целостный способ осознанных связей индивида с миром и самим собой.

Личность - иерархическая организация устойчивых признаков бессознательной, сознательной и сверхсознательной активности индивида.

Личность - уникальная динамика индивидуального самоосуществления, подчиненного надличному: «идее», «миссии», «предназначению», «смыслу».

Личность - конфигурация свойств, указывающая на принадлежность индивида к определенному психологическому типу, которая воплощает и его своеобразие в сравнении с другими людьми, и его тождество с ними.

И т. д.

Красота и глубина многих сформировавшихся теорий личности не вызывает сомнений. Но становится понятно и то, что множественность «личности», в свете современных установок на синтез и инновации в гуманитарном познании, должна рассматриваться сейчас как богатейшая основа для творческих интеграционных процессов в психологии личности.

Возвращаясь к интегральному моделированию, отметим, что в русле предложенного культурогенетического подхода, оно возможно не только в форме построения гештальта сквозных идей о личности, но и в форме разработки каждой идеи в системе других идей. В этой связи, можно обратиться к идее «типов личности», разрабатывая ее в контексте общего культурно - исторического понимания «индивидуальной личности». Здесь намечается новая перспектива изучения разнообразной типологической принадлежности личности и построения сложных структурных типологий.

В приведенном выше культурно – психологическом интеграле личности обобщены свойства, которые могут, во-первых, выступать параметрами типизации личности, во-вторых, характеризовать генез типов личности в истории культуры, в-третьих, обозначать потенциал образования и исследования типов личности в наше время, в-четвертых, указывать на возможность определять индивидуальную личность в ее многомерном типологическом строении. Главное здесь то, что интеграл эксплицировал и соединил содержательные признаки индивидуальной личности, которые в своем развитии и проявлении могут иметь типологические варианты:

  • свойство личности быть «частью, вмещающей коллективное целое»;

  • наличие архетипических предпосылок психической жизни личности;

  • устойчивость конституция, пола, нейродинамики и биоэнергетики личности;

  • организация индивидуальных психических функций, процессов, состояний личности в структурное целое;

  • протекание психической жизни личности на уровнях сознания и бессознательного;

  • интеграция текучих феноменов психики в «психические константы», формирующие обобщенный способ личностной детерминации индивидуальной жизни;

  • постоянство «ментальных контуров» поступков и деятельности личности;

  • образование устойчивых качеств «внутренней» и «внешней» личности, оцениваемых в терминах и нормах конкретной социокультурной среды;

  • проявление «качественного ядра» личности в том, что она создает, совершает в человеческом времени и пространстве;

  • собранность осознанных феноменов психической жизни в «я» личности как интенциональном центре с определенными общими свойствами и качествами;

  • целостность психической репрезентации жизненного пути личности, его поступательность и смысловое единство, возможность субъективного проживания в трех временных измерениях;

  • конфликтность строения и функционирования личности, которая преодолевается ее активностью как субъекта жизни;

  • эволюция личности в направлении развития и внутренней интеграции или в направлении регресса, редукции, дезинтеграции.

Данный континуум признаков отсылает к известным и потенциальным основаниям типологий личности, в том числе, жизненным, соматическим, гендерным, функциональным, глубинным, сознательным, поведенческим, деятельностным, социокультурным., ценностным, трансперсональным. Кроме того, он говорит о многих нереализованных возможностях типологического изучения личности и намечает задачу моделированию типологических интегралов личности. Принцип типологических интегралов позволяет исследовать и определять «типы» личности по сложным основаниям, объединяющим многие личностные свойства, а также использовать при изучении личности множество согласованных друг с другом типологий.

Типологические интегралы личности могут строиться несколькими основными способами.

  1. Путем построения многих типологий с разными основаниями и организации этих типологий в единую типологическую структуру, личности.

  2. Путем построения отдельных типологий с многопараметральными основаниями, структурирующими ряд свойств или качеств личности.

  3. Путем применения многих типологий или отдельной типологии со сложным структурным основанием для разработки моделей аналитико-синтетической типизации индивидуальных личностей.

Третий путь представляется наиболее доступным, при условии, что интегральная модель типизации личности задается отдельной типологией, обладающей поликомпонентным и целостным основанием. Поэтому в дальнейшем изложении будут рассмотрены модели типизации личности, производные от комплексной гендерной типологии личности, от типологии психических функций и установок личности, созданной К. Юнгом, от акмеологической типологии жизненных отношений личности. Выбор моделей обусловлен тем, что они соединяют личностные свойства, укорененные и реализующиеся в условиях европейской культуры.

2. 2. МЕТОД ТИПИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ,

Но сначала остановимся на методе типизации личности как сложной, недостаточно исследованной и творческой проблеме психологии.

Метод объединения личностей в «типы» по строго выдержанным критериям, дополненный методом идентификации конкретной личности с определенным типом, выступает частной формой общего логического приема, характерного для европейского ratio, издавна умеющего искусно упорядочивать явления мира. Выстраивая таксономии, создавая объектные категории, разрабатывая научные классификации, европейское мышление именно в отношении «типологий» достигло той гибкости и многомерности, с которыми только и можно подойти к человеку. Обосновывая ценность метода типизации для психологии личности, следует в первую очередь охарактеризовать интеллектуальную процедуру применения и развития данного метода.

К достаточно редким опытам научного осмысления и использования типологического метода относятся исследования К. Г. Юнга и К. Ясперса. (89; с. 92). В их фундаментальных трудах есть и содержательные определения «типа» личности, и строго эксплицированные приемы типизации.

Вслед за Ясперсом будем говорить о типизации «личностных свойств», принятых за обобщающее понятие, под которое можно подвести даже такое разнообразие психических явлений (функций, качеств, уровней, направленностей), которое вошло в психологическую типологию Юнга. «Принимая одно или несколько свойств за основу для обобщения, относящегося к человеку в целом, и отмечая доступные пониманию связи между этим фундаментальным набором свойств и тем, что человек переживает и делает, мы тем самым развиваем типологию личности». (92; с. 526)

Интеллектуальная процедура типизации как научного метода заключается в последовательном применении «идеи типа» к определенному множеству событий, в данном случае, множеству индивидуальных личностей. В основных чертах путь к типу означает:

1) дифференцированный взгляд на определенную общность как состоящую из отдельных, автономных индивидов;

2) выявление существенных признаков сходства и отличия между индивидами, которые разбивают их на разные категории;

3) выделение среди найденных категориальных признаков противоположностей, делящих индивидов на «оппозиционные» группы;

4) нахождение разнообразных бинарных признаков и соединение их в сложные типологические конструкции, которые задают кардинальные различия многопараметральных типов внутри созданной типологии;

5) конкретизацию или усмотрение признаков определенного типа в отдельном индивиде;

6) присвоение психологическому «типу» статусов теоретического объединителя людей и реального атрибута отдельного человека.

Полноценный тип строится в виде гештальта личностных свойств, организованных в методологически строгом порядке. Этой чертой научно-типологический способ «маркировки» личностей отличается от литературных типологий, а также от поныне распространенной символической категоризации людей. Типизация по своим возможностям превосходит также метод психологической классификации, работающий с родовыми признаками, которые не позволяют выделить личность из общности, а также берутся иногда произвольно, упрощенно, без учета взаимосвязей друг с другом. «Класс» устанавливает разделяющие границы внутри общности; распределяет индивидов по крупным разрядам; отвлекаясь от индивидуальности, вбирает личность в ту или иную группу людей; всегда остается определителем структуры коллективного, а не индивидуального. «Тип», сохраняя все достоинства «класса», ориентирован, прежде всего, на творческое открытие сложных ритмов и порядков в многообразии индивидов и на познание законов сродства и разнообразия, действующих в отношении конкретных личностей.

В процессе типизации взаимодействуют индуктивные и дедуктивные мыслительные операции, операции анализа и синтеза, операции дуального и континуального мышления, дискурсивные ходы мысли и эффекты инсайта, результаты движения от интуитивных прозрений и абстрактных конструктов к эмпирической реальности и от эмпирических наблюдений к теоретическим обобщениям. У Юнга операциональные границы типизации намечены так: «Я вынужден ограничиться изложением принципов, выведенных из множества единичных фактов, которые мне довелось наблюдать. При этом речь идет не об априорной дедукции, как это может показаться, а о дедуктивном изложении эмпирически приобретенных взглядов». (89; с.30)

С точки зрения типологического подхода, психика выступает не как нечто универсальное, однородное, хотя это необходимо присуще ей, а как образование, по уровням и качествам своих свойств обладающее закономерными межиндивидными отличиями. Понимание психики переходит здесь из философского и общепсихологического плана в план психологии типов и дифференциальной психологии. «Нет сомнения, что объяснение психического на основе однородности не только возможно, но и вполне правомерно. Однако, если я захочу восполнить образ психики до его полноты, то я должен поставить перед собою факт разнородности психик». (89; с. 591)

Поиск типов личности связан с рассмотрением психики в ее сознательной, я - опосредованой форме. Типы конституируются в виде устойчивых аспектов психической активности и жизненной практики, освещенных сознанием. Типолог оперирует четко различенными свойствами сознательной личности, в том числе, парами противоположностей. С сознательностью типизируемых свойств обычно связывается их функциональная сила, доминирование в психической жизни, энергетическая заряженность, а также подавление нежелательных бессознательных тенденций личности или, наоборот, усиление ценных несознаваемых содержаний. Сознательность типов делает их хорошо доступными для направленного научного наблюдения, оценки и объективации исследовательских данных.

Там же, где психическая жизнь протекает под порогом сознания, где она действительно может быть общей, однородной, «коллективной», рациональный типологический метод уступает место интуитивным толкованиям всеобщих, слабо дифференцированных, бессознательных образований: «архетипов», «группировок», «комплексов», «установок». Это как будто исключает соединение в «типе» аспектов сознательной и бессознательной психики. И все же, согласно Юнгу, подлинную целостность типологический конструкт приобретает при введении в его структуру гипотетических бессознательных противовесов сознательным свойствам личности или ее «теневой стороны». Отсюда гибкость предложенных им критериев типизации: учитываются соотношения свойства сознательной экстраверсии и бессознательной интроверсии и наоборот; устанавливаются связи хорошо дифференцированных, недифференцированных и слабо дифференцированных функциональных психических свойств, например, связи сознательного мышления и бессознательных чувств, а также их обратные отношения; и т. д.

Признание единства сознательных и бессознательных составляющих типа свидетельствует о влиянии на типологический подход различных общетеоретических течений в науках о личности. При этом основополагающей для метода типизации является холистическая теория, видящая в личности «множественное и неделимое целое» свойств, качеств, установок, отношений, моментов жизненного пути и определяющая тип как проявление этого «целого». «Личность» и «тип» соотносятся как глобальная целостность и ее существенный частный вариант. Это хорошо видно на примере юнгианского применения принципа холизма. Личность исследуется им как единство функциональных свойств, каждое из которых с жизненной необходимостью и индивидуальным своеобразием дополняет другие. Свойство ощущать позволяет устанавливать, что нечто существует. Свойство мыслить – что это нечто означает. Свойство чувствовать – какова ценность этого. Свойство интуиции служит установлению, откуда нечто появилось и куда оно следует. Этот всеобщий гештальт свойств находит типологические формы развития при условии явного доминирования у личности того или иного функционального свойства при менее выраженной активности всех других.

С учетом сложного интеллектуального обеспечения процедуры типизации, ее направленности на сознательные и бессознательные свойства личности и ее происхождения из холистического видения личности, можно определить следующий возможный порядок типологического моделирования.

Оно предполагает решение трех задач. Во-первых, построение обобщенной психологической структуры, характерной для всех индивидов и всех типов в определенной общности или группе, во-вторых, структурирование типологии личностей, охватывающей данную совокупность людей и указывающей на повторяющиеся варианты развития обобщенной психологической структуры, в-третьих, выявление типологической принадлежности и индивидуально - типологической структуры конкретной личности.

1. Моделирование общей структуры типа ориентировано на поиск базовых, сознательных свойств, повторяющихся в некотором множестве личностей и имеющих диапазон изменчивости от одного своего ярко выраженного качества, уровня развития или степени активности до их противоположностей. Крайние сознательные свойства с противоположными характеристиками, или свойства – доминанты, принимаются за исходные типологические признаки. Если обнаруживаются несколько доминантных типологических свойств, то раскрываются и учитываются связи между ними, создающие устойчивые контуры и динамику типов – оппозиций, называемых еще «основными» и «первичными». Исходные типологические признаки и их взаимосвязи выступают основаниями типизации личностей. Так юнгианские первичные типы включают сознательные мышление или чувство, ощущения или интуицию, экстраверсию или интроверсию.

Типологические конструкты, содержащие яркие свойства – доминанты, рассматриваются как чистые типы. Учитывая относительную жизненную редкость и опираясь на клинические и теоретические исследования своих восьми чистых типов, Юнг выделяет особые условия их возникновения:

- врожденные психические расположения индивида;

  • отчетливо преобладающая у личности субъектная или объектная направленность влечений и психические формы их реализации;

  • способы спонтанной адаптации личности к окружению в раннем детстве;

  • социальные ограничения индивидуальной жизни, исключающие развитие свойств, уравновешивающих типологические доминанты;

  • недостаточность форм психического приспособления личности в зрелом возрасте;

  • коллективные запреты на признание позитивных влияний бессознательного на сознание;

- личное пожертвование свойствами, оппозиционными свойствам -

доминантам;

  • в ответ на жертву – бессознательное поклонение отвергнутому свойству и сознательное преувеличение роли доминанты;

  • интенсивная поддержка доминанты со стороны бессознательного.

Чистый или первичный тип личности может отличаться заметной односторонностью, иногда крайностью, а также наличием во внутреннем составе противоположных «запущенных свойств». Они образуют бессознательный либо частично осознаваемый вторичный тип, подчиненный первичному типу и существующий как «контрличность». Первичный тип может обладать отношениями равновесия, вытеснения, компенсации, сверхкомпенсации, комплементарности и противоречия с вторичным. По мнению Юнга, разлад основных и запущенных свойств личности указывает на недосягаемость для нее разнообразных психических богатств, препятствует ее взаимопониманию с носителями других типов.

Психологическая ценность чистого типа состоит в возможности сознательного развития личностью оппозиционных свойств ради совершенствования доминирующих, то есть, в возможности его направленной компенсации. При этом скомпенсированный тип часто оказывается парадоксальным, так как в нем всегда присутствуют скрытая непонятность и двусмысленность, которые при снижении контроля сознания могут проявить себя в виде критической односторонности исходного типа. Иногда компенсация в форме вовлечения запущенных свойств в активную жизнь личности может так влиять на свойства – доминанты, что вызывает или их положительный переход за пределы обычных сознательных проявлений или сдерживает их развитие, или порождает конфликты первичного и вторичного типов.

Большим психологическим риском и вместе с тем потенцией чистого типа является его избыточная компенсация, когда вторичный тип бесконтрольно и анархично подчиняет себе первичный. «Недоразвитая функция, освобождаясь от сознательной диспозиции, по собственному побуждению, то есть как бы автономно, бессознательно сливается с другими функциями; проявляется она при этом без дифференцированного выбора, чисто динамически, словно какой-то натиск или как простое усиление, которое придает сознательной дифференцированной функции характер восхищения, увлеченности или насильственности». (89; с. 116)

В типологии Юнга первичными и вторичными образующими первых четырех чистых типов выступают: экстравертное мышление – интровертное чувство, экстравертное чувство – интровертное мышление, экстравертная интуиция – интровертное ощущение, экстравертнае ощущение – интровертная интуиция.

2. Моделирование типологии предполагает нахождение объединительных типов, наиболее часто встречающихся в общности или группе, либо типов, концентрирующих «чрезвычайные» свойства, присущие личностям, обладающим особой социальной, культурной, исторической значимостью. В нежестких, прозрачных контурах любой хорошей типологии, прежде всего, выделяются упомянутые чистые типы. Их дополняют средние типы, обладающие более или менее выраженными свойствами – доминантами и основанные на относительном равновесии противоположных типологических признаков. Кроме того, существуют переходные типы, внутри которых или сложилась жизненные предпосылки, или уже осуществляется постепенная смена доминант, связанная, как правило, с конфликтным состоянием типологической структуры или процессами компенсации. Типология подразумевает и наличие гармоничных типов, в составе которых равно хорошо развиты все типологические признаки, не составляющие оппозиции друг другу и описывающие контуры многосторонней уравновешенной личности. «Исследователь, увлекающийся распределением людей по «чистым» типам, неизбежно терпит неудачу. Во-первых, ни один такой тип не может исчерпать человека в целом, поскольку служит прояснению лишь одного из его аспектов. Во-вторых, любая отдельно взятая типологическая схема относительна, поскольку представляет собой не более, чем одну, из возможностей. В-третьих, личностный тип всегда соотносится с ситуациями жизни как часть с целым; ситуации же характеризуются бесконечным богатством возможностей». (92; с. 531)

В своих описаниях восьми первичных типов Юнг придерживается принципа континуальности, то есть показывает, как в динамике жизни каждый чистый тип может приобрести черты среднего, переходного или гармоничного типов.

В юнгианской трактовке, типология представляет собой «сетку», «кристалл», позволяющую упорядочить богатство индивидуальных свойств личности, сформированных посредством социума и культуры. Кроме того, она выступает инструментом понимания индивидуальных личностей, когда за точку отсчета принимается некоторое разнообразное личностное множество. С методологической точки зрения, типология указывает на специфику теоретической установки и собственного психологического типа создателя, выделяющего и акцентирующего определенные аспекты личности, что может составлять фундаментальные отличия его теории от теорий других типологов. На основе типологических материалов, полученных разными интеллектами, становятся возможными их сопоставление и высший синтез.

3. Типологическая идентификация конкретной личности связана с применением одной или нескольких типологий. Отнесение личности к тому или иному типу в границах определенной типологии основывается на следующем идентификационном алгоритме. Устанавливается:

  • какие типологические свойства приобрели у личности преимущественное развитие;

  • какой тип – чистый, средний, переходный, гармоничный – воплощен в данной личности;

  • какой тип выступает вторичным по отношению к ярко выраженному первичному;

  • в отношении компенсации, подчинения, подавления, поддержки и т.д. находится вторичный тип по отношению к первичному типу;

  • является ли сознательная личность носителем контрастирующих типологических свойств как источников внутренних конфликтов;

  • демонстрирует ли она принадлежность к противоположным психологическим типам и указывает ли это на невротическое нарушение ее целостности либо на позитивное использование потенциала разных типов;

  • может ли данная личность быть субъектом развития своего типа в смысле активизации вторичных типологических свойств, или придания основным свойствам творческой направленности, или углубленной рефлексии возможностей своего типа;

  • станет ли доминирующий тип личности скомпенсированным, уравновешенным в результате ее собственных усилий;

  • является данная личность «чрезвычайным человеком», в смысле причастности к высоко развитому чистому типу или, возможно, «всесторонним человеком», сочетающим в себе несколько зрелых типов.

Представленные в конкретной личности типы из разных типологий могут раскрывать существенные аспекты ее целостности. В этом назначении метод типизации демонстрирует свои наилучшие перспективы в отношении индивидуального случая. «Чтобы исчерпать все возможности описания того или иного случая, имеет смысл оценивать его в терминах множества типов». (92; с. 677) Параметры многих типов со сложными конфигурациями взаимосвязей между ними могут образовать индивидуально – типологическую модель конкретной личности или ее интегральный тип. Он будет выглядеть как конструкт с зыбкими, раздвинутыми границами, служащий углубленному пониманию индивидуальности личности.

Вслед за рассмотрением интеллектуальной процедуры типизации, анализом особенностей ее применения в психологии личности и определением «типа» как логического конструкта, посмотрим на типы как социальную реальность. Рассмотрим, в частности, с какими человеческими множествами имеют дело типологии, и каким образом тот или иной личностный тип, а также типичность индивидуальной личности связаны с общностью, «другими» и коллективной жизнью.

Все известные типологии личности касаются состава тех или иных человеческих объединений, категориально структурируя его; каждая типология связана с общностью определенного пространственно - временного масштаба. Наибольшим объемом и универсализмом отличаются общности, из которых извлечены типологии строения и динамики тела, типологии темпераментов, некоторые гендерные типологии, психологическая типология Юнга и т.д.

Другие типологии охватывают конкретные культурно – исторические сообщества. Это, например, типологии античных, средневековых, ренессансных личностей и личностей Нового времени, выражающие этапы многовекового становления европейского человека.

1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   28

Похожие:

Культурная психология личности iconМетодические рекомендации для студентов по изучению дисциплины «Психология...
Перечень и содержание основных тем по курсу «Психология развития личности. Технологии личностного развития» 1

Культурная психология личности iconПсихология личности Конспект лекций
Лекция № Споры о главенстве влияний среды и наследственности на развитие личности

Культурная психология личности iconПрограмма предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину,...

Культурная психология личности iconДоклад Тестирование как метод определения типа. Уважаемые коллеги!...
В номере 4 журнала «Соционика, ментология и психология личности» только что вышла первая часть статьи, посвящённой нашему Многофакторному...

Культурная психология личности iconОсновная образовательная программа подготовки специалиста по специальности...
Программа по гендерной психологии является междисциплинарным предметом и требует знаний по таким научным дисциплинами как биология,...

Культурная психология личности iconСписок литературы по психологии Абульханова-Славская К. А. Деятельность...
Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.–335с

Культурная психология личности iconПрограмма дисциплины Английский язык для аспирантов для специальностей:...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Культурная психология личности iconПрограмма кандидатского экзамена по специальности 19. 00. 01 Общая...
Программа составлена в соответствии с утвержденными фгт и рекомендациями по формированию основных профессиональных образовательных...

Культурная психология личности iconСписок литературы абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980
Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. – М.: Наука, 1980. – 335 с

Культурная психология личности iconОсновная образовательная программа подготовки специалиста по специальности
Программа по гендерологии и феминологии является междисциплинарным предметом и требует знаний по таким научным дисциплинами как биология,...


Учебный материал


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
5-bal.ru